马：指以马的部分特征来命名的马。公孙龙子曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。马之非马：我们所说的马不是马的自然存在。非马：不为马命名，以马的自然存在说明马本身。一指：同一，指与非指归为一体。钟泰先生《庄子发微》认为，这种不别而别，是庄子比名家更高一层的境界。

【译文】　言论出于己见，不同于风吹出于自然。谈论者有自己的说法，只是他们所说的未必是定论。果真有自己的看法吗？还是不曾有己见呢？他们以为自己的言谈不同于幼鸟的叫声，二者真有区别吗？还是没有什么区别呢？

大道隐藏在哪里从而有了真和假？言论隐藏在哪里从而有了是与非？大道去往哪里从而不复存在？言论存在哪里从而不能定是非？达成了对事物的一定认识，更全面的大道反被隐藏；辞藻华美繁茂，更确切的言论反被掩盖。所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要推翻对方的结论，则不如停止那些明辨细查所导致的过于苛细的争论，按照自然本来的状貌去观察事物。

各种事物无一不是对方的“彼”和自己的“此”。从外物的角度来看，则不能察见一件事物的自我；从事物自身的角度来看，就能了解此事物的自我。所以说：“彼”是相对于“此”而出现的，“此”也是因于“彼”而存在的。“彼”“此”之间，是相生的关系。即便这样，伴随着生有死，伴随着死有生。伴随着肯定有否定，伴随着否定有肯定。由于有是，因而有非；由于有非，因而有是。因此圣人不被是非的概念所引导而是观察比照事物的本然，也正是出于这样的原因。“此”就是“彼”，“彼”就是“此”。“彼”也是“是”和“非”的同一存在，“此”也是“是”和“非”的同一存在。事物果真存在“彼”“此”两个方面吗？事物果真不存在“彼”“此”两个方面的区分吗？不要让“彼”“此”对立起来，这就是大道的关键。抓住了大道的关键才能抓住事物的要害，从而顺应万物无穷无尽的循环变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如停止那些明确区分，按照事物的本然来加以观察和认识。

与其用概念来澄清概念不是事物本身（即“能指非所指”），不如不要用概念来使人们混淆概念和事物本身。从偏的角度用马的个体概念来说明个体的白马不代表全体的马，不如从全的角度来阐述个体与整体不是一回事。天地是同一的混沌，万物是浑然的整体。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然11恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然11物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可11故为是举莛与楹117、厉与西施118、恢恑憰怪11道通为一12其分也，成也121；其成也，毁也12凡物无成与毁，复通为一12唯达者知通为一12为是不用而寓诸庸12庸也者，用也126；用也者，通也；通也者，得也127；适得而几矣12因是已12已而不知其然13谓之道。劳神明为一而不知其同也13谓之朝三13何谓朝三？狙公赋芧曰133：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用13亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧13是之谓两行13

古之人，其知有所至矣。恶乎至137？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也13其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成13果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也14无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也14惠子之据梧也14三子之知几乎皆其盛者也14故载之末年14唯其好之也，以异于彼145；其好之也，欲以明之14彼非所明而明之，故以坚白之昧终14而其子又以文之纶终14终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也14是故滑疑之耀15圣人之所图也15为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

可：前“可”为认可；后“可”为合适，符合。道：路。谓：称呼。然：确立。万物没有差别，但相对于人而言，有合用不合用的情况。符合要求就认可，不符合要求就不认可。相对于人的使用而言，道路是通过行走才形成，万物是通过命名才得到肯定。

恶乎然：在哪里确定？然于然：在需要肯定的地方肯定。不然于不然：在不需要肯定的地方，就不肯定。这里指事物本无是非之分，但人对之命名，就把好坏的判断加在了事物之上。

固：本来。万物本来就有可以确定的性质，也有适合使用的功能。没有物体得不到肯定，也没有物体得不到使用。这里指我们区别判断事物只是从是否符合我们的要求出发，并不意味着我们否定掉的事物就没有正确的地方，只不过是角度不同，需求不一而已。

举：总括。莛（tíng）：草茎。楹（yíng）：厅堂前的木柱。草茎细小，木柱高大。

厉（lài）：癞病，浑身长疮，比喻丑陋的人。西施：春秋时期越国著名的美人，施姓，据说施姓所居地分东西，其人在西居住，称为西施。与“莛”、“楹”一样对举使用，表示反差很大的事物。

恢：虚夸。恑（guǐ）：变异。憰（jué）：虚假。怪：怪异。这里代指离奇怪异的各种事物。

通：贯通，联通。一：一体。各种差别很大、离奇怪异的事物，经由道贯通为一体。我们眼中大小各殊的事物都是自然的一部分，其组成并无区别。所谓不同之处，只是我们根据自我需要所造成的区别。

分：区分。

成：指形成对事物的认知。区分一个事物，意味着从整个事物中划分出一部分，这一部分就形成了我们的主观认知。