经解

本篇导读

《经解》是《礼记》第二十六篇，可能是战国中期的作品。郑玄在《礼记目录》说：“名曰‘经解’者，以其记六艺政教之得失也，此于《别录》属通论。”这里所提的“六艺”即是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六种儒家经典。虽然，郑玄谓本篇“记六艺政教之得失”，但只有篇首是通论儒家六经的作用，而余下的部分或讲天子之德和、信、仁、义与治理天下的关系；或举国家（朝觐、聘问礼）、社会（乡饮酒礼）与个人（丧礼、婚礼）之礼仪，以说明礼的教化作用“故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”，同时也带出“君子慎始”的道理。

孔子曰：『入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微 [] ，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事 [2] ，《春秋》教也。故《诗》之失 [3] ，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。』

絜静精微：据孔疏，《易》对于人的启发，得正则获吉，得邪则获凶，可以戒慎己身不为淫滥之事，所以是絜静；而《易》的内涵能穷理尽性、明察秋毫，所以是精微。

属（zhǔ）：连缀。比（bì）：排比。

失：指过度强调而不能节制平衡各种教化功能，便会有所缺失。孔子说：“进入一个国家，观察民情风俗就可以知道国家的教化如何。一国人民的为人表现，如果是神情温柔、品性敦厚，那就是《诗》教的作用；如果是政见通达、洞悉史实，那就是《书》教的作用；如果是闻见广博、情性和顺，那就是《乐》教的作用；如果是神清心静、精深微妙，那就是《易》教的作用；如果是恭敬勤俭、庄重谨慎，那就是《礼》教的作用；如果是连缀文辞、排比史事，那就是《春秋》教的作用。所以，《诗》教若过度强调神情温柔、品性敦厚，会造成愚戆不智的失误；《书》教若过度强调政见通达、洞悉史实，会造成偏信诬妄的失误；《乐》教若过度强调闻见广博、情性和顺，会造成奢侈挥霍的失误；《易》教若过度强调神清心静、精深微妙，会造成戕害正理的失误；《礼》教若过度强调恭敬勤俭、庄重谨慎，会造成繁缛琐碎的失误；《春秋》之教若过度强调连缀文辞、排比史事，会造成妄议生乱的失误。一国国民的为人表现，如果能神情温柔、品性敦厚而不愚戆不智，那便是深通《诗》教的成果；如果能政见通达、洞悉史实而不偏信诬妄，那便是深通《书》教的成果；如果能闻见广博、情性和顺而不奢侈挥霍，那便是深通《乐》教的成果；如果神清心静、精深微妙而不戕害正理，那便是深通《易》教的成果；如果能恭敬勤俭、庄重谨慎而不繁缛琐碎，那便是深通《礼》教的成果；如果能连缀文辞、排比史事而不妄议生乱，那便是深通《春秋》之教的成果。”

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