“冝”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“冥”。当正。玄冥，暗昧。《庄子·秋水》：“始于玄冥。”

术：治世的道理。

刍狗：许慎注：“束芻为狗，以谢过求福。”按：结草为狗，供祭祀之用。　土龙：土制的龙，用来求雨。　“绡”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“绢”。《后汉书·马融传》李贤注：“绢，系也。与罥通。”有缠束义。

尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。　祝：祭祀时祝祷的人。　袀袨：纯黑色的祭服。许慎注：“袀，纯服。袨，黑齐衣也。”　端冕：贵族所戴的礼帽。

：即“芥”字。以上化自《庄子·天运》。

所说的视觉灵敏，不是说他的眼睛能看到别人的东西，而是说能见到自己罢了；所说的听觉灵敏，不是说能听到别人的什么东西，而是说能听到自己罢了；所说的心智通达，不是说能知道别人的东西，而是说能知道自己罢了。因此说人自身是“道”所寄托的地方，自身能够得到，那么“道”也就能够得到。“道”能够得到，那么用来观察事物就能明察，用来听声音就能听得清，用来说话就能公正，用来行事就能有人听从。所以圣人裁制万物，就像工匠砍削榫眼、榫头，厨师宰割分解牲畜一样，曲折周到方便适宜，而不会折伤工具和手臂。笨拙的工匠就不是这样，大的榫头阻塞而无法进入，小的榫头就填不满而无法周圆，拙工在心里所想的，而作用到手上，则更加丑陋不堪。圣人砍削万物，剖析它们，拆散它们，已经过度放任，又能够主宰统一。已经从根本离开，又能够回到大道之门。已经加以雕琢刻画，又能够返回质朴之中。聚合起来而能成为道德，分离开来而可以作为法规。它的旋转好像进入昏暗，它的离散可以应对无形。礼义节行，又怎么能够穷究大治的根本呢？

社会上的所谓明白事理的人，大多背离道德根本，说“礼义足以能够用来治理天下”，这些人不能够和他谈论治世的方法。所说的礼义，就是五帝三王的法令风俗，这是一个朝代留下来的陈迹。比如就像祭祀用的刍狗、求雨用的土龙，开始做成的时候，用青黄色彩来文饰，绕着华美的丝织物，缠着红色的细丝，尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫端正地戴着礼帽，来迎接送走它们。等到已经用过之后，那么就是一堆土块和草芥罢了，又有谁尊贵它呢？

故当舜之时，有苗不服，于是舜脩政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧。禹遭鸿水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之脩干戚而笑插，知三年，而非一日，是从牛非马、以徵笑羽也，以此应化，无以异于弹一弦而会《棘下》。